Общая психопатология. Том 1 - Евгений Васильевич Черносвитов

на смерть, без права на эвтаназию: см. Е.В.Черносвитов: учебники «Социальная медицина»)

• Право на свободу и личную неприкосновенность

• Право на достоинство личности (рабы, если верить Эзопу, имели достоинство, да еще какое – Спартак – но не имели на это права; стареющая фотомодель, вынужденная подрабатывать сидя в стеклянной клетки виртуальном сексом (on line) – данные социального опроса психолога Е.А.Самойловой «рунеток», собранные on line – первое, что теряет – чувство собственного достоинства)

• Право на неприкосновенность частной жизни (в эпоху соц. сетей, мобильных телефонов, интернета и пр., это выглядит издевкой на человеком).

• Право на неприкосновенность жилища (почитайте, к примеру, договора, которые навязываются ЖКХ частникам в наших ПГТ: схема проста: или частник ставит счетчики N-го количества, или у него обрезают воду, тепло-энергию, электричество, пломбируют канализацию, при этом ЖКХ не отвечает ни за качество воды, ни за верное отключение электричества и нестабильность напряжения, ни за испорченные электроприборы; но самое главное – частник должен в любое время суток пускать беспрепятственно в свое жилье работников ЖКХ, где текучесть кадров – обычное явление; ЖКХ являются унитарными предприятиями, в которых учредителями являются высшие чиновники администрации; значит, в их подчинении – прокуратура, полиция, суд; в данном случае ключевым словом является «сговор»).

• Право на самозащиту, в том числе право на эффективные средства самозащиты, такие как огнестрельное оружие (см. дело Мирзаева).

• Право на национальную и культурную самоидентификацию

• Свобода совести и свобода мысли (см. дело Pussy Riot).

• Свобода передвижения и выбора местожительства;

• Свобода выбора национальности и языка общения

• Право на судебную защиту (читай дело Ходарковского).

• Свобода вероисповедания (каждый человек может придерживаться любой религии, или создать свою собственную – см. сайт «Русская беседа»:

Пермские сектанты… комментарий Андрея Кураева на канале НТВ (mp3)

«: 26 Ноября 2007, 15:11:44»

Уважаемый Михаил Иванович, Ваша ссылка удалена. Не будем пропагандировать тут программу самовлюбленного жида Соловьева и его кабальную пропаганду. Да и о. Андрей Кураев зачастую весьма вольно трактует Учение Церкви. Мы тоже здесь его идеи не пропагандируем. Посмотрите наши архивы. Администрация).

• Право на частную собственность (некоторыми правоведами ошибочно относится к экономическим; во Франции признано одним из основных личных прав со времён Великой французской революции).

P.S. Вместо резюме.

Вместе с «идеологией» («царьком в голове») выброшены за «скобки общественного сознания» все общественные науки. Тезис: «Учение Маркса всесильно, ибо верно» (В.И.Ленин) стал «хламом». Во-первых, потому, что учение Маркса перестало быть всесильным. А, во-вторых, оно пе5рестало быть верным. Не «базис» теперь определяет «надстройку», а «надстройка» общества определяет его «базис». Поэтому радикально, прямо на 180 градусов, реальность социума изменилась. Экономика с ее ключевым и основополагающим понятием «прибавочная стоимость», аннулирована. Ее место занимает так называемое «корпорация». Суть ее – спайка криминала и административной власти. Эту «спайку» обеспечивает так называемая корпоративная юриспруденция, в которой, вместо «закона» действует фантом «право человека».

В «Общей психопатологии» мы не будем подробно разбирать ни корпорацию, как феномен пенитенциарного общества, ни ее юриспруденцию с фикцией «прав человека». Отсылаем читателя к опубликованным «частям» социальной юриспруденции, книги, которую мы не можем выпустить в Свет вот уже более десяти лет. До нас, «Социальную юриспруденцию» собирался опубликовать Юрий Семенович Гамбаров, в 1911 году. Ему удалось опубликовать только один параграф монографии «Социальная юриспруденция». Ю. С. Гамбарову, выпустить в Свет «Социальную юриспруденцию», помешал постоянный слушатель его «Парижских лекций», император России Николай 11. Лично.

P.P.S.

Комсомольская правда

Караджич говорил мне: «Я спас сербов от геноцида, Бог знает, что мы правы»

Поэт, врач-психотерапевт, сербский политик Радован Караджич сегодня осужден на 40 лет тюрьмы лживым Гаагским трибуналом за «преступления против человечества». Ему даже приписали «геноцид боснийских мусульман» в Сребренице, к которому он не имел никакого отношения. Он был политиком, а не генералом.

Рекомендуемая дополнительная литература:

«Эмбриональная юстиция, или интересы третьих лиц», журнал «Современное право», изд-во «Новый-индекс», август 2012 г.

«Самоуправство и обычное право», журнал «Современное право», изд-во «Новый-индекс», сентябрь 2012 г.

«Социально-правовой институт «интересы третьих лиц», журнал «Современное право», изд-во «Новый-индекс», ноябрь 2012 г.

«Социальная юриспруденция и политика», «ВЕСТНИК Российского философского общества», 1 (65), 2013 г.

«Преступление без наказания», «ВЕСТНИК Российского философского общества», 2 (66), 2013 г.

«А, если это любовь?». «Вестник Российского философского общества»

2, 2016 г.

https://sites.google.com/site/echernosvitov/soc-jurist

«Корпоративное хозяйство», «ВЕСТНИК Российского философского общества», 1, 2015 г.

Часть 2. Феноменология Общей психопатологии. Дух

Глава 1. Феноменология субъекта – «Я»

«Самосознание достигает удовлетворения только в

другом самосознании»

(Гегель. Соч., т.1У. М., 1959, стр. 96)

Реальность, сон и игры Разума. Для субъекта познания, в том числе самопознания это – apriopi. С точки зрения любой гносеологии (от Беркли, Декарта до Маркса и Сартра) – это a posteriori. Третье здесь дано – A potiōri fit denominatio.

В последнем случае – на основании чего-то очевидного, самодостаточного, находящегося за скобками предполагаемого опыта познания. Например, для верующего – это Бог. Но, для Декарта, подлинного христианина, Бог не был, как известно, «вещью» a potiori. Точно также для всех, неискушенных ни в вере, ни в познании, собственное «Я» является вещью a potiori. На тех же основаниях, на каких для Декарта находился Бог, или для Канта, вещь-в-себе. Все, что мы «не видим», но о чем «знаем», и даже «знаем, что не знаем», все есть наше a potiori. И первой такой «вещью», повторяем, является наше «Я», самосознание. «Я» – первый феномен Общей психопатологии, то, что находиться впереди «реальности», «сна» и «игр Разума». Это «Я» в феноменах общей психопатологии, легко занимает место всех, самоочевидных феноменов. «Игры Разума», как не покажется с первого взгляда, отнюдь, не имеют никаких преференций по отношению к «Я»: и «реальность» и «сон» – также легко подвергают «Я» метаморфозам и интерметаморфозам. Вначале определимся с понятиями «Я» (самосознание») и «не-Я» (сознание, или – предметное сознание).

А) Самосознание в структуре сознания

Сознание лучше всего и бесспорнее определяется через категорию отражения. Зеркало – древний символ сознания. Человек умер, сознание исчезло, зеркало завешивают плотной материей. В сознании, как отражении, сразу же выделяются два аспекта (два феномена общей психопатологии): знание, во всех его ипостасях. От – «я точно знаю, что знаю», до «credo quia absurdum». Переживание – второй аспект сознания. «Человек что-то пережил, а потом придумывает историю тому, что пережил. Нельзя что-то пережить, не придумав ему историю» (Макс Фриш. «Назову себя Гантенбайном). Переживание – любимый предмет «игр Разума». Ни что другое не обогащает так феноменами общую психопатологию, как «игры Разума» с нашими переживаниями. Самосознание появляется, отнюдь не с переживаниями. «В смерти Ивана Ильича» и в «Крейцеровой сонате», Л. Толстой провел глубокий и тонкий анализ переживаниям героев, не прибегая к психоанализу Зигмунда Фрейда. Самосознание появляется тогда, когда сознание находит «зеркало» в самом себе. То есть, в акте рефлексии. «Сколько людей – столько характеров», – утверждал отец характерологии Теофраст. Перефразируем: сколько людей, столько рефлексий. Следовательно, самосознание – чрезвычайно богато самыми различными феноменами в общей психопатологии.

Рефлексия – понятие Локка (см. Д. Локк. Опыт о человеческой разуме. Книга вторая, гл. 1. Избран. Философ. Произведения в двух томах, т.1. М. 1960).

Б) Аутодвойник

«Я» (субъект) рефлексирует себя, как субъекта познания и переживания. Феноменология общей психопатологии здесь сложна и разнообразна. Одно дело, когда, например, «Я» атоидентифицирует себя с собой. Другое дело – когда идентифицирует себя, как «двойника». Попробуем проиллюстрировать сказанное примерами из русского фольклора и некоторых литературных произведений. «Чудик» (до «Шукшинский»), и «юродивый» (до Пушкинский) – двойники. У них и судьба-доля. Или – «горе – злосчастие». «Нет, я сиротинушка горькая… Кличка моя знаешь какая? Горе. Мой псевдоним» (двойник) (В. Шукшин.